Sélectionné en compétition officielle au FESPACO 2025, le film a été présenté en 2025 dans une dizaine de festivals en France, en Italie, en Norvège, en Macédoine du nord, en Nouvelle Zélande, aux USA, en République Centrafricaine et en Côte d’Ivoire. Pour 2026, le film est déjà sélectionné pour une dizaine de festivals en Europe, aux USA, en Asie et en Afrique. Le film a remporté le PRIX DU MEILLEUR DOCUMENTAIRE LONG METRAGE de l’espace UEMOA au FESPACO 2025, le Bantou d’Argent en République de Centrafrique et trois prix majeurs dans des festivals aux USA (Meilleure réalisation, meilleure photographie et meilleur film international). 

A la mort de son père, N’TJO DEBA voit déferler une houle de haine et de concupiscence au sein de sa famille. L’héritage laissé par le père, N’TJI DEBA, devient l’objet de toutes les convoitises. En effet, du fait de l’absence d’un testament, ses oncles M’PIE et NIAMN, à coup 

de manipulation et de roublardise, s’approprient tous les biens laissés par le défunt. Ils laissent 

à N’TJO, sa mère et sa sœur RAISSA, la ferme familiale installée dans leur village natal, SANKO, où tous les deux ont été bannis depuis leur jeune âge. Sur insistance de SALL, imam de la mosquée de SANKO et ami intime de son défunt père, N’TJO décide de s’installer définitivement à la ferme avec sa mère et sa sœur. 

N’TJO qui découvre en l’imam SALL, un homme pieux et vertueux, voit son installation au village comme une bénédiction et une magnifique opportunité de s’adonner entièrement en une activité à laquelle il croit fermement : l’agriculture. Malheureusement à son arrivée, l’imam SALL meurt et se déclenche une lutte pour sa succession à la mosquée de SANKO entre trois prétendants bien différents. N’TJO se retrouve malgré lui au milieu de cette bataille dans laquelle s’immisce l’extrémisme religieux. En effet, le processus pour la succession ne se passe pas dans de bonnes conditions. Trois prétendants se livrent une guerre féroce afin de prendre le contrôle de la mosquée : Mohamar NAITE (l’adjoint du défunt imam), Idy SALL (le fils unique du défunt imam) et Issa NONO (le maitre de l’école coranique de la mosquée et confident du défunt imam). 

Entre les trois prétendants, l’inimitié fait rage. Le conflit est âpre et tous les coups sont permis. 

A coup d’argent, de menaces et de corruption, les intrigues se suivent. Des complots de toutes sortes s’organisent, chaque prétendant essayant d’influencer les autorités locales, le chef de village et le comité de gestion de la mosquée. Chacun des trois prétendants, avec des arguments solides, met en avant ses liens privilégiés avec le défunt imam. 

N’TJO, à son corps défendant, va sera entrainé dans cette atmosphère de soufre. Le chef du village retrouve en lui les valeurs portées par le défunt imam SALL et voit en lui son digne successeur. « Le Rêve de Dieu », par le fil principal de la guerre de succession, évoque divers sujets très contemporains. Il s’agit notamment de l’alternance dans de nombreux États du monde en général et en particulier dans nos États africains, et la mauvaise interprétation de préceptes religieux avec son corolaire de division, de corruption, de manipulation et d’extrémisme violent.

Le voyage sur Tombouctou commence à Bamako avec une exposition consacrée à "l’âge d’or du Mali". Face aux toiles de l’artiste Abdou OUOLOGUEM, Tombouctou apparaît comme une promesse et une énigme, avec les manuscrits, les mausolées, la caravane du sel, mais aussi la fragilité d’un patrimoine menacé par l’histoire récente. L’exposition devient une sorte d’oracle et les images annoncent ce que ALKADRI va chercher, sans encore savoir comment le trouver.

Le film bascule ensuite dans le réel avec l’aéroport, le vol, l’atterrissage, puis la route. Dès son arrivée à Tombouctou, ALKADRI prend la direction de Techak, un petit village touarègue situé non loin de Tombouctou, pour rencontrer Sidi Ag Mohamed, chef d’un Kondey de chameliers. 

Une fête modeste est organisée, avec des rires et des femmes qui rythment la scène. Avant même les mots, une vie collective se dessine et plonge ALKADRI dans la quintessence du Kondey. Puis vient l’espace ouvert du désert qui dévoile, avec charme et clameur, une caravane de chameliers et toute la vie en communauté qui va avec. 

De retour à Tombouctou, ALKADRI est plongé dans un rituel, la cérémonie du turban. Tous les gestes de ce rituel racontent une appartenance. C’est son premier engagement en tant que membre de la communauté. En portant le boubou local et abhorrant tous les accessoires y afférents, ALKADRI entre dans un langage social où chaque détail signifie qui tu es, d’où tu viens, avec qui tu marches. À partir de là, sa quête devient plus profonde : suivre le Kondey là où il se cache et où il agit. 

À l’Institut des Hautes Études et Recherches Islamiques Ahmed BABA de Tombouctou (IHERI-ABT), ALKADRI suit la réinstallation des manuscrits exfiltrés pendant la crise de 2012. Guidé par les responsables du lieu et éclairé par la parole d’un ancien, il découvre que ces pages ne sont pas seulement des objets précieux, mais surtout une mémoire vivante, pleine de secrets et de savoirs. Puis viennent les mausolées reconstruits, les photos d’archives et les chantiers d’aujourd’hui. Avec un chef maçon ayant participé au processus de reconstruction des lieux de culte, le film évoque des gestes, les méthodes, les leçons tirées, et l’idée de réparation matérielle, symbolique, collective. Là encore, le Kondey affleure.  

Le récit s’élargit enfin à ceux qu’on regarde trop rarement, les femmes. Dans leurs déplacements en mototaxi, sur leur lieu de travail, dans la restitution et le nettoyage au bord du canal, elles racontent un Kondey qui n’est pas décoratif. Leur Kondey est un outil de dignité, d’autonomie, d’entraide avec une force concrète du quotidien. Pour conclure son voyage, ALKADRI rejoint le fleuve Niger. Sur l’eau, le Kondey des pêcheurs se déploie comme un dernier chapitre avec un patrimoine culturel, un mode de vie, une économie fragile et un signe de renaissance. 

Après la crise de 2012, le film revient à ses questions de base : les actions de réparation ont-elles pansé véritablement le cœur des communautés ? Qu’est-ce qui permet à Tombouctou de se relever ? Sans discours surplombant, « TIMBUKTU, TERRE DES KONDEY » répond par l’immersion et un ensemble de gestes, de règles, de solidarités et de transmissions. 

À 45 jours de l’examen du bac, plusieurs élèves de terminale bravent l’interdiction et s’infiltrent discrètement dans une excursion scolaire destinée à d’autres classes, histoire de souffler un peu. Mais ce moment d’évasion tourne au cauchemar lorsqu’une violente dispute éclate, et que le bus transportant 47 adolescents chute du haut d’une falaise, s’écrasant au cœur d’une forêt vaste et inconnue. 

Seuls 21 survivent. Pas de réseau. Pas de route. Pas de secours. Et surtout aucune idée de comment sortir. Désorientés, blessés, choqués, ces jeunes doivent affronter un monde brutal où la survie devient leur seule priorité, au cœur d’une forêt silencieuse et impitoyable. Mais le vrai danger ne vient pas que de la nature… il vient d’eux-mêmes. Et le temps presse, dans 45 jours, c’est le bac. Mais pour y arriver, il faudra d’abord rester en vie.

Nulle part adopte un ton réaliste, tendu et sans filtre. L’histoire nous mène dans un monde dur, où chaque choix peut avoir des conséquences graves, et où les ados doivent faire face à une situation qui les dépasse complètement. Ici, pas de super-héros, juste des jeunes comme les autres, pris au piège dans une situation extrême. La série parle de peur, de survie, de culpabilité et de la perte d’innocence, dans un contexte où les règles habituelles ne tiennent plus et où chacun doit apprendre à suivre son instinct. Les dialogues sont naturels, parfois durs ou tendus, marqués par la panique, les disputes ou les silences lourds de sens. Les personnages changent, se confrontent les uns aux autres, se perdent parfois, mais essaient surtout de tenir bon dans un monde devenu incontrôlable.

Le danger ne vient pas seulement de la forêt, mais aussi des tensions entre les jeunes, jalousies, trahisons, secrets, paranoïa, manipulations. L’ambiance psychologique devient vite étouffante, comme un huis clos à ciel ouvert, où chacun doute de l’autre et parfois de lui-même. Le compte à rebours avant le bac devient une pression de plus, mais aussi un poids mental. Plus le temps passe, plus l’espoir s’effrite. Le ton joue sur la fatigue, la faim et les conflits rendent les décisions plus dures, plus risquées, parfois irréversibles. La série montre aussi les contradictions de la jeunesse d’aujourd’hui, entre légèreté et mal-être, réseaux sociaux et solitude, envie de liberté et besoin de repères. Pas de caricatures, juste un regard honnête sur une génération qui grandit trop vite face au chaos.